النساء قمن بدور أساسي في سقوط عمر البشير
شارلوت فيدمان
ترجمة فادية فضة ود. حامد فضل الله
تتكدس في ممر المنظمة السودانية للبحوث والتنمية (سورد)، الحقائب والخيوط والصناديق الكرتونية. سبعة عشر فريقاً جاهزاً للمغادرة إلى 17 ولاية خارج المركز الرئيسي؛ للعثور على نساء قادرات وراغبات على المشاركة في المجلس التشريعي. ستقرر الهيئة المكونة من 300 عضو، شكل سودان ما بعد الثورة، وتم ضمان تمثيل المرأة بنسبة 40 في المائة من المقاعد. “ولكن علينا أن نناضل من أجل الالتزام بذلك. لهذا السبب نحن نريد أن نقدم أكبر عدد ممكن من النساء القادرات”، تقول عائشة الكارب، مؤسسة سورد (SORD)، وهي خبيرة في الاقتصاد الزراعي وحاصلة على دكتوراه من بريطانيا، وتعتبر شخصية مهيبة وصوتها مسموع منذ سنوات، وتقول: “نحن نلاحظ أن تأثير النساء يتقلص مرة أخرى”. في مجلس وزراء الحكومة الانتقالية، لدى النساء فقط 4 من أصل 21 منصباً، وبالكاد يتم التعامل مع الإصلاحات القانونية المستحقة، مثل رفع الحد الأدنى لسن زواج الفتيات إلى 18 عاماً.
لقد أخبرتها عن زيارتي لعائلة في اليوم السابق: في الأمام الغرفة للضيوف الذكور، والنساء في الخلف في الفناء والمطبخ، ويقومون بالطهي والغسيل. ولأنه كان هناك رجال يزورونهم ولم يكونوا على صلة قرابة بهم، لم تدخل أي من النساء الغرفة الأمامية، حيث يجلس الرجال بارتياح أمام التلفاز وفي انتظار ايصال أطباق العشاء لهم. جميع من في المنزل دعم الثورة، ولكن يبدو لم يكن لها تأثير كبير على نظام الحياة اليومي.
تعلق الكارب قائلةً: “يريد الرجال الاحتفاظ بمكانتهم المرموقة، ويجب أن يكون الطعام على الطاولة في الوقت المحدد. عندما يكون لدينا ما يكفي من النساء المؤهلات والفاعلات في الشؤون العامة، فيجب أن يتغير تقسيم العمل هذا؛ يجب على الرجال القيام بمهام في المنزل. “هذا الموضوع حساس، والعديد من النساء يخجلن فقط من التحدث حوله. “نحن محاصرون بفخ العادات. الرجال المتعلمون لديهم أيضًا صورة محافظة عن النساء، وإذا قاموا بالأعمال المنزلية، فإنهم يخفونها بمجرد وصول الضيوف”.
كما لم يُقضى على مبدأ الوصاية بعد الثورة: فالأب والزوج لاحقاً يعتبران الأوصياء على المرأة; إذا كانت ترغب في العمل أو السفر إلى الخارج، فهي تحتاج إلى موافقة. في مشروع قانون الأسرة الجديد، تقترح منظمة سورد الحل التالي: إذا كانت الزوجة محرومة من العمل أو الدراسة أو حرية الحركة، فيجب أن يكون هذا سببا للطلاق. لا تريد المنظمة حظر تعدد الزوجات، لكنها تجعل الأمر صعبًا قدر الإمكان من خلال مجموعة من القيود. “التغيير يحتاج إلى وقت”.
تُفضل حقوق المرأة بدلاً من الذهب
ومع ذلك، هناك محيط، ركن تم الاهتمام به منذ وقت طويل بشأن المساواة الأسرية، على أساس الفهم الجديد للإسلام. يعود ذلك إلى محمود محمد طه**، عالم سوداني وزعيم روحي، أُعدم علنًا في عام 1985 بزعم الردة عن الاِسلام. بحسب طه، فإن القرآن يحتوي على مستويين لرسالته، مستوى رسالة أخلاقية لجميع الناس وهي تناسب الوقت الحاضر. ويمكن العثور عليها في آيات الأصول وهي الآيات المكية \ القرآن المكي، حيث يتم تأكيد المساواة بين الجنسين، وهي الرسالة الثانية من الاِسلام. ومستوى يقوم على آيات الفروع وهي الآيات المدنية \ القرآن المدني، وهي الرسالة الأولى وقد كانت تتناسب مع القرن السابع وكانت ملزمة لمعاصري النبي في ذلك الوقت، أي ما يفعلونه وما لا يفعلونه، والذي أعلنه محمد يومها بصفته رجل دولة في المجتمع الإسلامي في المدينة المنورة، والذي يبدو اليوم قديمًا جزئيًا.
إن علم طه يجعل من السهل على النساء المسلمات الدفاع عن الحقوق المتساوية. جدران منزله السابق مزينة بعبارات مقتبسة، وجمل جميلة مثل “كل رجل وامرأة هدف في حد ذاته”. قامت أسماء، ابنة طه، بتحويل منزل الطين المتواضع إلى مركز ثقافي، وحافظت على غرفة الأب كما هي بالأصل، سرير ضيق بجانبه طاولة خشبية صغيرة مطلية باللون الأزرق، دوّن عليها كتبه، وقد كان في بعض الأحيان يمشي ذهاباً وأيابا يملي على الابنة.
عندما تتحدث أسماء، تضع شخصيتها الذاتية خلف الأب تماماً، في حين ان المحامية هي الممثل الأكثر شهرة لـ “الأخوات الجمهوريات”، والاسم يعود أصلاً الى الحزب الجمهوري الذي أسسه طه عام 1945، لنشر رؤيته للسودان الديمقراطي الاشتراكي الفدرالي. في وقت لاحق أصبح الحزب اتحادًا روحيًا. تعرضت الأخوات للاضطهاد الشديد. وتعرضت أسماء للنفي القسري لسنوات.
كان الاغتصاب سلاحا يستخدم بشكل منهجي
اليوم، كما في الصور القديمة التي تُظهر أسماء مع والدها، ترتدي التوب الأبيض من الفترة التحررية المبكرة بدون مجوهرات ذهبية، كما هو معتاد مع الأخوات، لأنهن يرفضن أيضًا مهر العروس – بدلاً عن الذهب، يفضلن الحقوق للنساء. “نحن دائرة صغيرة من المجتمع ونمارس ما نفكر فيه. إن عقود زواجنا تمنح المرأة نفس الحق في الطلاق، لقد تخلصنا من تعدد الزوجات، ويشترك زوجي في الأعمال المنزلية معي”.
منذ الثورة، أصبح بإمكانها أن تمارس نشاطها علنا بفكر الأب؛ بسبب حظر كتب طه، اعتقد الكثير من السودانيين بأنه مرتد. وتعقد الآن المحاضرات في المركز الثقافي. وتأمل أسماء أن يجد الشباب، مثل طه، طرقاً جديدة تتصالح فيها الحرية والديمقراطية والدين. ربما تكون مخطئة، وقد مر الوقت على الأب المبجل. ولكن ما يبقى بالنسبة لها هو المبدأ الذي تركه الأب وأن ما أعدم طه من أجله يجب أن يصبح قانونا: الحقوق المتساوية، بما في ذلك المساواة في الميراث.
“على السودانيين أن يفهموا كيف ترتبط الحقوق في المجتمع والأسرة مع بعضهم البعض. علينا أن نغير المناهج في المدارس، والجو الفكري الكامل للتعليم الإسلامي. علينا ان نعمل بجد لنصبح ديمقراطيين داخليا”.
كان الاغتصاب سلاحًا منظماً يستخدم لمحاربة الثورة. قيل للجنود وضباط الميليشيات، اكسروا الشابات، فتنكسر الحركة. لم تنكسر الحركة، لكن انتصار الثورة لم يخفف عار الضحايا بعد. ربما كان هناك المئات ممن تعرضن للاغتصاب في مراكز الاحتجاز والمركبات؛ حتى أن أحد المصادر يتحدث عن أكثر من ألف ضحية. تحدثت بضع نساء فقط إلى لجنة تحقيق تابعة للحكومة الانتقالية؛ لكن بما أن الجيش متورط، إلى جانب الجناة، فإن الضحايا لا يثقن في الإجراءات. الكتمان هو ضرورة قصوى. فقد انتحرت امرأة شابة تعتني بها منظمة إغاثة بعد أن أصبح اسمها علنياً. التقيتُ فاطمة عباس، امرأة نحيلة، متحفظة، لها عزيمة هادئة. قامت الصحافية في ظل النظام القديم، برعاية النساء في السجن، وهي الآن تساعد المغتصبات وتعتبر واحدة من القلائل اللواتي يوثق بهن. تقول إن بعض العائلات تتفهم وتحمي بناتها، ولكن في كثير من الأحيان يتم اتهام الفتيات بالمسؤولية عما حدث لهن. حتى أنها تسمع من بعض الآباء: لو قتلت ابنتنا، لكان لدينا شهيدة تتشرف بها العائلة وليس هذا العار”. يضعون سمعة العائلة قبل كل شيء، وفوق حب طفلتهم، يميل الآباء الى هذا السلوك، ولكنها اختبرت أيضًا أمهات قاسيات. يتم طرد بعض الفتيات من المنزل ويرفضن، وتبحث فاطمة لهن عن سكن بأماكن سرية آمنة. إذا وجدت مثل هذا السكن، فلن تثق إلا بأقل عدد ممكن. تنتشر للجيران رواية (اسطورة)، أن الفتيات فقدن أماكن سكنهن في داخلية الطلاب. هناك مسيحية، بين ممن ترعاهن فاطمة، لعنها عمها الكاهن علنا.
