جولة في كتاب
Lord of the Flies. Novel by William Golding 1954
رواية: سيد الذباب للكاتب الانكليزي ويليام غولدين
” لقد فعلنا كل ما يفعله الكبار البالغين؛ ما الخطأ الذي حدث؟ نظر الفتية الصغار إلى بعضهم البعض في حيرة فيها الحب والكراهية: هل نحن بشر أم حيوانات؟ ربما، ربما يوجد وحش… ربما الوحش هو نحن فقط لا أكثر… “
تُجسّد رواية “سيد الذباب”، التي تتناول ازدواجية الوحشية والحضارة في الإنسان، فشل العقلانية وهشاشة موقعها، مُبرزةً الصراع بين تأثير العقل الحضاري ورغبة الإنسان الفطرية في الهيمنة.
الموضوع الرئيسي في الرواية يتناول تساؤلاً حول ما إذا كان الإنسان خيّراً بطبيعته أم شريراً في المجتمع وفي العزلة وتستكشف الجانب المظلم من الإنسانية، والوحشية الكامنة حتى في أكثر البشر تحضرًا. قصد ويليام غولدين من هذه الرواية أن تكون محاكاة ساخرة مأساوية لقصص مغامرات الأطفال، لتوضيح طبيعة الشر المتأصلة في الإنسان. يقدم للقارئ تسلسلًا زمنيًا للأحداث التي تقود مجموعة من الصبية الصغار من الأمل إلى الكارثة، وهم يحاولون البقاء على قيد الحياة في بيئتهم غير المتحضرة والمعزولة في جزيرة نائية، دون رقابة، إلى أن يتم إنقاذهم. هي رواية مرعبة ووحشية. ومن خلال استكشافها لمواضيع مثل الخير والشر، والوهم والحقيقة، والفوضى والنظام، تطرح رواية “سيد الذباب” تساؤلات عميقة حول طبيعة الغرائز البشرية وهشاشة تحولاتها.
موجز أحداث الرواية:
تدور أحداث الرواية حول مجموعة من طلاب المدارس البريطانية وهم صبية تتراوح أعمارهم بين السادسة والثانية عشرة حيث كانوا على متن طائرة أسقطتها قوات معادية فوق المحيط أثناء الحرب، وهبطت اضطراريًا وتحطمت على جزيرة استوائية مهجورة كثيفة الأشجار والنباتات. بعد أن تمكن الصبية الناجون من الخروج من حطام الطائرة، تفرقوا ولم يكونوا متأكدين مما إذا كان الطيار قد نجا أم لا، إذ لم يتمكنوا من العثور عليه أيضًا. ينتخبون قائدًا، الشخصية الرئيسية وهو الفتى رالف الذي يبلغ من العمر ١٢ عامًا، وهو من أكبرهم سنًا وتولى مسؤولية الأولاد، مُعلِّمًا إياهم كيفية بناء مأوى وصيد الطعام وكان قد أخبرهم بأنهم وحيدون على الجزيرة، وبدأ بتوزيعهم على مهام تساعدهم على البقاء بدعمٍ من الفتى بيغي ذو النظارات الذي يتمتع بالفطنة والذكاء في إيجاد الحلول. لسوء الحظ، نشأت بين رالف وجاك، أحد الأولاد الأكبر سنًا، منافسةٌ شديدة، إذ كان جاك يرغب في قيادة المجموعة بنفسه. يجعل رالف إشعال نار إشارة أولوية قصوى للمجموعة، على أمل أن ترى سفينة عابرة إشارة الدخان وتنقذهم. ويُشكّل جاك تحديًا كبيرًا لقيادة رالف، فهو أيضًا يرغب في القيادة. يقود جاك مجموعة من فتيان الجوقة الذين تحولوا إلى صيادين، والذين يضحّون بواجب إشعال النار ليشاركوا في الصيد. يُبعد جاك الفتيان الآخرين تدريجيًا عن تأثير رالف بسبب انجذابهم الطبيعي وميلهم نحو أنشطة الصيد المغامرة التي ترمز إلى العنف والشر.
يتفاقم الصراع بين جاك ورالف – وقوى الوحشية والحضارة التي يمثلانها – بسبب خوف الفتيان الحقيقي من وحش أسطوري يجوب الجزيرة. في إحدى الليالي، تدور معركة جوية فوق الجزيرة، ويهبط أحد ضحايا المعركة بمظلته المفتوحة، ليستقر في النهاية على قمة الجبل. تُنفخ النسائم المظلة من حين لآخر، مما يجعل الجثة تبدو وكأنها تنهض ثم تهبط إلى الأمام مرة أخرى. أثار هذا المشهد ذعرًا بين الأولاد، إذ ظنوا أن الجثة هي الوحش الذي يخشونه. كرد فعل على هذا الذعر، شكّل جاك جماعة منشقة انضم إليها لاحقًا جميع الأولاد تقريبًا. انجذب الأولاد الذين انضموا إلى جاك إلى الحماية التي بدت شراسته توفرها، وإلى فكرة تقمّص دور المتوحشين: وضع طلاء الوجه المموه، والصيد، وأداء رقصات قبلية طقوسية. في النهاية، قامت جماعة جاك بذبح خنزيرة، ووضعوا رأسها على عصا كقربان للوحش.
سرعان ما لم يبقَ في معسكر رالف سوى ثلاثة من الصبية الأكبر سنًا، من بينهم الصبي بيغي. سرقت مجموعة جاك نظارات بيغي لإشعال نيران الطبخ، مما جعل رالف عاجزًا عن إبقاء نار الإشارة. عندما اقترب رالف ومجموعته الصغيرة من قبيلة جاك للمطالبة باستعادة النظارات، ألقى أحد صيادي جاك صخرة ضخمة على بيغي، فقتله. أسرت القبيلة الرجلين الضخمين الآخرين، تاركين رالف وحيدًا. شنّت القبيلة حملة مطاردة للعثور على رالف وقتله، وأشعلوا نارًا لإخراجه من أحد مخابئه، مما تسبب في حريق هائل في غابات الجزيرة. رأت سفينة عابرة الدخان المتصاعد، ووصل ضابط بحري بريطاني إلى الشاطئ في الوقت المناسب لإنقاذ رالف من موت محقق على يد الصبية الذين تحولوا إلى متوحشين. ظن الضابط أن الأولاد يلعبون، لكنه غضب بشدة عندما اكتشف الحقيقة. سألهم كيف سمحوا لأنفسهم أن يصبحوا بهذه الوحشية. بدأ الصبيان بالبكاء فرحاً بإنقاذهم وخجلاً مما آل إليه حالهم.
رمزية عنوان الرواية ودلالته:
يمثل عنوان الرواية “سيد الذباب”، رمزًا قويًا للفوضى والشر والظلام الكامن في الإنسان. ويتجلى هذا الرمز بأوضح صوره عندما يغرز جاك رأس خنزيرة تعجّ بالذباب على عصا. يُقدّم رأس الخنزيرة للوحش من قِبل قبيلة جاك كنوع من الاسترضاء، في طقسٍ يُشير إلى انحدارهم التام إلى الوحشية البدائية. تُجسّد هذه الصورة المروعة ذروة فقدان الصبيان لبراءتهم واستسلامهم لأحطّ غرائزهم. يتحدث سيد الذباب إلى سيمون في هلوسة، مُوضّحًا الفكرة المحورية للرواية: أن الوحش الحقيقي، المصدر الحقيقي للخوف والفوضى، يكمن في داخل كل إنسان. هذا الكشف أساسيٌّ في استكشاف غولدينغ لموضوعات الشر الكامن والفساد الأخلاقي.
الشخصيات الرئيسية من منظور سلوكي ونفسي:
جميع الأولاد دون الثانية عشرة من العمر، وأصغرهم في السادسة فقط، تصبح هذه الجزيرة النائية رمزًا للمجتمع الذكوري اليافع الذي يتم تشكيله نحو التنظيم والحداثة أو نحو الوهم والسلطة والوحشية، يوفر هذا المكان خلفيةً لافتةً يُظهر فيها ويليام غولدين رؤيته الثاقبة للطبيعة البشرية والبنى الاجتماعية.
رالف – الشخصية الرئيسية في الرواية وهو أحد أكبر الفتيان سنًا في الجزيرة، وقد انتُخب قائدًا للمجموعة نظرًا لرغبته في تولي زمام الأمور وإعادة لم شمل الفتيان الناجين بعد تحطم الطائرة. يُمثل رالف في الرواية رمزًا للتقدم البشري والمبادرة الفعّالة ويبدأ ببناء مأوى والتفكير في سبل لزيادة فرص نجاتهم. ولهذا السبب، تبقى قيادة رالف للفتيان راسخة في الجزء الأول من الرواية. إلا أنه مع تقدم الأحداث، تستسلم المجموعة تدريجيًا لغرائزها الوحشية، ويبدأ نفوذ رالف بالتضاؤل. وفي النهاية، يُترك رالف وحيدًا بعد أن قُتل جميع الفتيان في مجموعته أو انضموا إلى قبيلة جاك.
من سمات رالف أنه يتمتع بأخلاق عالية وتفانٍ كبير في الحفاظ على كرامة وحضارة الجزيرة، ورغبته الأساسية هي أن ينقذه بالغون مسؤولون ليعود إلى عالمهم. في بداية الرواية، يعجز رالف عن فهم سبب استسلام بعض الصبية لغرائزهم الوحشية، لكن مع تقدم الأحداث، يبدأ بإدراك أن هذه الوحشية كامنة في كل إنسان، ويعزم على ألا يدعها تسيطر عليه. في نهاية الرواية، يشعر رالف بالسعادة لإنقاذه على يد الضابط، لكن عبء ما رآه في الجزيرة وما أدركه الآن في داخله يدفعه هو والصبيان الآخرين إلى البكاء الهستيري.
جاك – الخصم الرئيسي في الرواية. فتىً مُثير للمشاكل منذ البداية، مُصرّاً على أنه أكثر كفاءة من رالف لقيادة الصبية، وكثيراً ما ينشغل ويُثار بسبب مطاردة أول خنزير بري، فينسى واجباته الأخرى في المخيم. جاك هو الشخصية الرئيسية في الرواية التي تُمثل الطبيعة الوحشية والأنانية المُتأصلة في الإنسان. يُسرع في تأسيس قبيلته الخاصة، ويُهيئها بحيث يُطيعه الصبية طاعةً عمياء ويُعاملونه كملك، على عكس قبيلة رالف الأكثر مساواةً، حيث يعملون معاً لتحقيق أهدافهم. يبدأ جاك بتعذيب الصبية دون سبب في قبيلته، ويُسيطر على مجموعته بقبضة من حديد، يُصيب ويقتل دون تفكير. يُصوّر نفسه كبربري، ويستسلم تماماً لشهوة الدم وظلامه الداخلي. في نهاية الرواية، يصبح جاك أقل الأولاد تحضرًا، وكلما ازداد وحشيته، ازداد تحكمه في المجموعة التي تتوق للبقاء وتعتبره أملها الأخير. يتعلم جاك استغلال خوف الأولاد من الوحش الشبيه بالقرد للسيطرة على سلوكهم وإجبارهم على تنفيذ أوامره.
سايمون – سايمون شخصية تجسد نوعًا من الحس الصوفي والارتباط الروحي بالأرض وطيبة إنسانية عميقة. بينما يبدأ الأولاد الآخرون بالتخلي عن مبادئهم الأخلاقية لغياب الكبار الذين يعاقبونهم بينما يستمر سايمون في التصرف بأخلاق طوال الرواية ويتعامل بلطف مع جميع الأولاد. قتل الأولاد لسايمون هو بمثابة قتل رمزي لما تبقى من طيبتهم، فهو ليس مجرد عمل عنيف خبيث، بل هو قتلٌ طال ألطف شخصية في الرواية. بطريقة ما، يدفع موت سايمون الأولاد إلى الوحشية المطلقة، ويشعل ذروة الرواية حيث تعم الفوضى الجزيرة.
بيغي – فتى قصير ممتلئ الجسم يرتدي نظارات، يصبح الرجل الثاني في قيادة رالف أو مساعده. بيغي فتى ذكي، لكنه مع ذلك يبدو كثير التذمر، ويتعرض لمضايقات الأولاد الآخرين، وخاصة جاك في كثير من الأحيان. ومع ذلك، يمثل بيغي صوت العقل في الرواية، وينقذ ابتكاره الأولاد في مناسبات عديدة. نظارات بيغي: رمز المعرفة والبصيرة, وتمثل شخصية بيغي الجانب العلمي من الحضارة الذي يُقضى عليه عندما تُدحرج عليه صخرة ضخمة.
البنية الأدبية والمقاصد الفكرية في الرواية:
كُتبت رواية “سيد الذباب” بأسلوب مباشر وفيه المجاز من خلال الرمزية بالشارة الى المفاهيم. يتجنب غولدين الأساليب الأدبية المعقدة ويروي القصة ببساطة بترتيب زمني. مع ذلك، تُعدّ الرواية بأكملها رمزية معقدة، حيث يُمثّل كل شخصية رئيسية جانبًا أوسع من جوانب المجتمع والعالم وبالتالي، فإن سلوكهم مُحدّد سلفًا في كثير من النواحي بحيث يمثل كل واحد من الأولاد طبيعة أساسية. يُمثّل رالف المجتمع والنظام، ولذا فهو يُحاول باستمرار تنظيم الأولاد وإلزامهم بمعايير سلوكية. يُمثّل جاك الوحشية والخوف البدائي، ولذا فهو ينحدر باستمرار إلى حالة بدائية من العنف، ويمثل بيغي المعرفة، بينما يمثل سيمون الخير، وهو في الواقع الصبي الوحيد الذي ضحى بنفسه حقًا على الجزيرة، مما يجعل موته على يد رالف وبقية الأولاد الذين يُفترض أنهم متحضرون أمرًا صادمًا.
تتميز رموز الرواية بتفاصيلها الدقيقة، حيث تبرز الأشياء والشخصيات كاستعارات قوية لمفاهيم أوسع. على سبيل المثال، تُمثل صدفة المحار على الشاطئ النظام والديمقراطية، بينما ترمز نظارات الفتى بيغي إلى المعرفة والتفكير العقلاني. تم اختيار كل رمز بعناية لإثراء استكشاف الرواية لمواضيع مثل فقدان البراءة، والشر الكامن في الإنسان، وهشاشة قشرة الحضارة؛ وتُجسد هذه الرموز مجتمعةً التوازن الدقيق بين الحضارة والفوضى، والعقل والغريزة البدائية، والنظام والاضطراب. إن براعة الكاتب غولدين في استخدام الرمزية لا تُعمق السرد فحسب، بل تدعو القراء أيضًا إلى التأمل في طبيعتهم والمجتمع الذي يعيشون فيه وتُحفزنا على التفكير في قشرة الحضارة الرقيقة الهشة، وما قد يكمن تحتها لو أُزيلت. تطرح الرواية أسئلة عميقة حول طبيعة الشر وقدرتنا على الوحشية، مما يجعلها عملاً أدبياً خالداً ذا أهمية دائمة.
الوحش هو “سيد الذباب”: رمز الخوف والوحشية الداخلية
إن أكثر تجليات الوحش وضوحًا هو “سيد الذباب”، رأس خنزير معلق على وتد، والذي يصبح تمثيلًا ماديًا للخوف والوحشية اللذين استوليا على الفتيان. يرمز الوحش إلى الجوانب الغريزية والفطرية للطبيعة البشرية الكامنة وراء مظاهر الحضارة. إن عدم وضوح شكله وعجز الصبية عن تحديد ماهيته بدقة يُبرز الطبيعة المراوغة لهذه المخاوف الفطرية. الوحش ليس عدوًا خارجيًا، بل عدو داخلي، يُمثل الهمجية الفطرية والقدرة على الشر الكامنة في كل فرد. كما تُعد ردود فعل الأطفال المختلفة تجاه الوحش بمثابة تعليق على الطبيعة البشرية والمجتمع. هذا الاستسلام للخوف والمجهول يؤدي إلى سلوكيات غير عقلانية وعنيفة، ترمز إلى انهيار التفكير العقلاني وظهور الغرائز البدائية. يستكشف غولدين، من خلال رمز الوحش، مواضيع الخوف، وفقدان البراءة، والشر الكامن في جميع البشر. ويُعدّ الوحش بمثابة تذكير قوي بهشاشة قشرة الحضارة، وكيف يمكن للخوف والوحشية أن يتآكلا بسرعة أمام الحقيقة التي لا يدركها غالباً جميع من انحدر الى فوضى الوحشية.
صدفة المحار: رمز النظام والديمقراطية لدى الصبية.
في رواية “سيد الذباب”، تبرز صدفة المحار كرمز قوي للحضارة والنظام والسلطة الديمقراطية. اكتشف رالف وبيغي الصدفة، التي تُعدّ قدرتها على الدعوة للاجتماعات أساسيةً في إرساء النظام بين الأولاد. يُمثّل صوت الصدفة السلطة، ويحظى باحترام المجموعة، مانحًا حاملها حقّ الكلام. يرمز هذا إلى التأسيس المبكر للنظام الديمقراطي والسلوك الحضاري على الجزيرة. مُحاكيةً البنى الاجتماعية التي اعتاد عليها الأولاد قبل أن يُحاصروا على الجزيرة. يرمز تدمير الصدفة في نهاية المطاف إلى الانهيار التام للنظام وانتصار الفوضى والعنف مع ازدياد وحشية الأولاد على الجزيرة؛ فيتضح جليًا أن الصدفة، شأنها شأن القواعد والأعراف الاجتماعية التي ترمز إليها، هشة وضعيفة أمام وحشية الإنسان المتأصلة.
الجزيرة: ترمز نموذج مصغر للمجتمع:
يستخدم الكاتب غولدين الجزيرة لاستكشاف مفهوم الحضارة في مواجهة الوحشية؛ إذ تُشكل الجزيرة صفحة بيضاء، خالية من القواعد والهياكل الاجتماعية، مما يسمح للصبية بتكوين مجتمعهم الخاص. إن محاولات الصبية لإرساء النظام، من خلال انتخاب قائد ووضع القواعد، تُحاكي كيفية تشكيل المجتمعات وإدارتها. مع ذلك، يُبرز التدهور السريع نحو الفوضى هشاشة هذه البنى الاجتماعية وسهولة تفكيكها. مع تقدم أحداث الرواية، تتحول الحياة على الجزيرة إلى ساحة صراع على السلطة، مما يعكس الصراع المتأصل بين النزعات البشرية نحو الحضارة والوحشية. ويعكس تحول الجزيرة من جنة إلى جحيم تحول الأولاد وفقدانهم لبراءتهم. ففي نهاية الرواية، لا تُصبح الجزيرة مجرد مكان مادي، بل تجسيدًا لمناخ أو بيئة للاضطراب الداخلي الذي يعيشه الأولاد والعواقب الوخيمة لأفعالهم.
رأس الخنزير
يُصوّر سيمون، وهو في حالة هلوسة، “سيد الذباب” على أنه رأس خنزير معلق على رمح تلتهمه الذباب. يُمثّل “سيد الذباب” رمزًا لوحشية الأولاد المتزايدة، والتي تتجلى أمام الجميع.
نظارات الصبي بيغي
تمثل نظارات بيغي قوة المعرفة والبصيرة والقدرة على إدراك العالم وفهمه بموضوعية. هذه النظارات، الضرورية لرؤية بيغي، تصبح أداةً للبقاء على قيد الحياة بالنسبة للأولاد، إذ يستخدمونها لإشعال النيران. قدرة النظارات على تسخير قوة ضوء الشمس وإشعال النار ترمز إلى قوة العلم والإنجاز الفكري.
يتزامن تدمير نظارات بيغي مع فقدان العقلانية والنظام بين الأولاد. مع تحطم النظارات، تُفقد القدرة على إشعال نار الإشارة – رمز الأمل والحضارة – مما ينذر بانحدار نحو الفوضى والظلام ، مما يعكس تزايد وحشية المجموعة ورفضها للفكر وانتصار الغرائز البدائية على العقل.
الوحش
يمثل الوحش الرعب اللاواعي والجاهل للأولاد. وكما يفكر سيمون: “الوحش هو الأولاد”. لم يكن موجودًا على الجزيرة قبل وصولهم.
تأملات فكرية في رواية سيد الذباب:
على الرغم من تأثير الرواية الفكري حتى يومنا هذا بما تمثله من رمزية وإسقاطات على حال الأمم المتعاقبة والمجتمعات بمختلف مشاربها، إلا أن مقصد الكاتب ويليام غولدين في وسم أفكار الرواية بالطابع الذكوري فقط قد ترك التساؤلات ماثلة حتى اللحظة. حيث أن زمان ومكان أحداث الرواية والشخصيات؛ تفتقد للعنصر الأنثوي بشكلٍ يدعو للريبة والبعض من النقاد والقراء يتهم هذا القصد بالقصور؛ ووصف الرواية بالعرجاء بدون عنصر شخصية الأنثى؛ فمن المؤكد هو التوازن بذاته هو في حضور شخصية امرأة أو فتاة وسيكون حضورهم بخصوصيتهم ودوافعهم يغني ويرفع من حبكة الأحداث ونتائجها.
من تأمل الكاتب غولدين في الشر البشري، قال ببساطة: “موضوع رواية “سيد الذباب” هو الحزن، حزن عميق، حزن، حزن”. دون تفكير، سعوا إلى السيطرة على الآخرين ممن ليسوا من جماعتهم. اكتشفوا في أنفسهم نزعةً لإلحاق الأذى، واستمتعوا بنشوة القوة المصاحبة لها. وعندما وُضعوا أمام خيار بين تأثير العقل الحضاري ووحشية الحيوان المتسمة بالانغماس في الذات، اختاروا التخلي عن قيم الحضارة. يتضح جليًا أن الرواية تتجاوز كونها مجرد حكاية بسيطة عن البقاء على قيد الحياة في جزيرة مهجورة. فمن خلال رمزيتها الغنية والمتنوعة، ترسم الرواية صورة معقدة للحالة الإنسانية، مستكشفةً مواضيع القوة، والحضارة في مواجهة الوحشية، وفقدان البراءة، والظلام الكامن في النفس البشرية.
الخير ضد الشر
يدور الموضوع الرئيسي لرواية “سيد الذباب” حول الطبيعة البشرية: هل نحن بطبيعتنا أخيار، أم أشرار، أم شيء آخر تمامًا؟ هذا السؤال يتردد صداه في الرواية بأكملها من بدايتها إلى نهايتها. ومن الملاحظ أن مدى فعالية قواعد لعبة الديمقراطية في بداية الرواية مرهونة بمدى حماس الصبية للعبة نفسها. من اللافت للنظر أنه في بداية الرواية، يفترض جميع الأولاد أن الإنقاذ وشيك، وبالتالي أن القواعد التي اعتادوا اتباعها ستُعاد فرضها قريبًا. ومع ازدياد اعتقادهم بأنهم لن يعودوا إلى الحضارة قريبًا، يتخلون عن لعبة المجتمع الديمقراطي، ويصبح سلوكهم أكثر خوفًا ووحشية وخرافية وعنفًا.
الوهم مقابل الحقيقة
في ذروة الأحداث المرعبة، يُطارد رالف في أرجاء الجزيرة بينما تحترق كل الأشياء – ثم، في منعطفٍ أخيرٍ للواقع، يتضح أن هذا الانحدار إلى الرعب لم يكن حقيقيًا. عند اكتشافهم أنهم قد نُقذوا بالفعل، ينهار الأولاد الناجون على الفور وينفجرون في البكاء. وبالمثل، تخضع أخلاق عالم الكبار لنظام العدالة الجنائية، والقوات المسلحة، والقواعد الروحية. وتلمح الرواية إلى أنه لو أُزيلت هذه العوامل المسيطرة، لانهار المجتمع سريعًا في فوضى عارمة.
النظام في مواجهة الفوضى
كل شيء في القصة يُختزل إلى قوته أو انعدامها. نظارات بيغي قادرة على إشعال النيران، ولذا فهي مرغوبة بشدة ويتنازع عليها الناس. الصدفة، التي ترمز إلى النظام والقواعد، قادرة على تحدي القوة البدنية الغاشمة، ولذا تُدمر. صيادو جاك قادرون على إطعام الجياع، ولذا يتمتعون بنفوذ هائل على الأولاد الآخرين، الذين ينفذون أوامرهم بسرعة رغم شكوكهم. عودة الكبار في نهاية الرواية هي وحدها التي تُغير هذه المعادلة، جالبةً معها قوةً أكبر إلى الجزيرة، ومُعيدةً فرض القواعد القديمة على الفور. لا تزال رواية “سيد الذباب” دراسةً عميقةً للنفس البشرية، ولا يزال رمزها يثير فضول القراء ويثقفهم حول الجوانب المظلمة للإنسانية. وبينما يتعمق الطلاب والقراء في أعماقها، لا يكتشفون فقط تعقيدات إبداع غولدينغ، بل يكتشفون أيضًا تعقيدات الطبيعة البشرية نفسها.
السيرة الذاتية، ويليام غولدينغ:
وُلد السير ويليام جيرالد غولدينغ في التاسع عشر من سبتمبر عام ١٩١١ في نيوكواي، كورنوال، إنجلترا. نشأ غولدينغ، ابن مُدرّس العلوم في مدرسة مارلبورو النحوية، في أسرة تُقدّر العقلانية العلمية والاشتراكية. وكانت والدته ناشطةً في مجال حقوق المرأة. التحق غولدينغ بكلية براسينوز، أكسفورد عام ١٩٣٠، حيث حصل على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي عام ١٩٣٤. وفي وقت لاحق من ذلك العام، نُشرت له أولى قصائده الشعرية. أصبح مُعلّمًا عام ١٩٣٩، حيث درّس اللغة الإنجليزية والفلسفة. وفي العام نفسه، تزوّج من الكيميائية التحليلية آن بروكفيلد، وأنجب منها طفلين. في عام ١٩٤٠، انضم غولدينغ إلى البحرية الملكية وقاتل على متن مدمرة. شارك في إغراق البارجة الألمانية بسمارك، كما شارك في إنزال النورماندي. بعد الحرب، عاد غولدينغ إلى الكتابة، وبعد بعض الرفض من دور النشر، تمكن من نشر روايته الأولى “سيد الذباب” في سبتمبر 1954، وأتبعها في السنوات اللاحقة بروايتي “الورثة” و”بينشر مارتن”. بعد نشر كتاب آخر عام 1959، حقق غولدينغ نجاحًا كافيًا مكّنه من ترك وظيفته التدريسية والانتقال إلى الولايات المتحدة ليصبح كاتبًا مقيمًا في كلية هولينز بولاية فرجينيا. وخلال الستينيات والسبعينيات، واصل غولدينغ نشر الروايات والعديد من المسرحيات. في عام 1980، فاز بجائزة بوكر، وبعد ثلاث سنوات، مُنح جائزة نوبل في الأدب عن أعماله. وفي عام 1988، منحته الملكة إليزابيث الثانية لقب فارس، وأصبح زميلًا في الجمعية الملكية للأدب. في 19 يونيو 1993، توفي غولدينغ فجأةً إثر قصور احتقاني في القلب. كان من المقرر أن يحضر المؤتمر الدولي الأول لويليام غولدينغ في فرنسا بعد بضعة أشهر فقط.
