الفلسفة في الاسلام

بروفسير سليمان بشير ديان

ترجمة د. ايمان الفاضل الجاك شريف

كتاب الفلسفة في الاسلام للفيلسوف السنغالي سليمان بشير دياني الصادر هو الطبعة الثالثة للكتاب.. وجاءت فكرة هذا الكتاب بعدما أقنعه بروفسير روجر پول دروا Roger Pol Droit بكتابة نص يقدم الخطوط العريضة للفلسفة في الاسلام..  اضافة الصفة الاستجوابية الاستفهامية التي أطلقها البروفسير دياني على اسم الكتاب (أصل اسم الكتاب باللغة الفرنسية Comment philosopher en Islam؟)  كانت ردًا على تساؤلات تلقاها من بعض القراء بخصوص التوجس الموجود تجاه ربط اسم الاسلام مع الفلسفة   وتخوفهم من ان ربط اسم او فكرة الفلسفة مع الدين الإسلامي او فكرة البحث او المسالة في جوهره.. الصفة التساؤلية الاستجوابية لمفهوم الفلسفة في الاسلام كانت دومًا مصدر ازعاج وتوجس لكثير من المفكرين المسلمين وهذه الظاهرة موجودة منذ ان التقي الاسلام مع “حكمة اليونان”.. بحكم انها تعاليم إنسانية لم تكن منزلة. ونذكر الامام الغزالي الذي توفي في العام (1111) الذي اعترض على فلاسفة ذلك الزمان وكتب ضد افكارهم.. ولكنه ذات الغزالي الذي اعترض على الاجتهاد في فلسفة اليونان وكتب كتابه “délivrance de l’erreur” ما هو سوي فيلسوف عصري يشرح كيف تزدهر الصوفية في لقائها مع علم المنطق. وما قدمه من شرح وتحليل للآيات القرآنية التي تشرح كيف ان تعددية المعارف مهمة للوصول الي فهم الحقيقة والمنطق ويتجلى ذلك في عدة مفاهيم.

فارض الاسلام هي ليست فقط تاريخ الاسلام وانما تاريخ التقاء الاسلام والمسيحية واليهودية.. الفلسفة في ارض الاسلام هي قصة التقاء واجتماع حضارات مختلفة.. لقاء الفلسفة الاسلامية ورسالة الاسلام واللغات السرياكية والاغريقية مع اللغة العربية.. لقاء ثقافة وعلم اللاهوت وعلم الفلسفة وتداخل العلوم. وكان دوما هنالك جدل حول فكرة دمجها ضمن العلوم الاسلامية الأخرى التي كانت تدرس آنذاك يقول الان ليبرا ان الفلسفة في ارض الاسلام هي ليست فلسفة اسلامية وانما واقع التداخل الذي انتجته الفتوحات اسلامية.  الفلسفة في الاسلام ليست هي فلسفة الشعائر التي تدرس اللغة العربية أضحت هي لغة الفلسفة التي كان يكتب بها الفلاسفة المسلمين امثال ابن سيناء، الفارابي، الغزالي، ابن رشد، ابن طفيل وغيرهم حتى الفلاسفة اليهود مثل ميمونيد وغيره كتبوا الفلسفة باللغة العربية التي كانت تعتبر لغة الفلسفة والعلوم آنذاك …اهمية وقوة اللغة العربية في احتواء مصطلحات علم فلسفة الاغريق وتعريبها.. مثل اضافة ملحق “Suffix“ للكلمة لشرح معني اخر، من باطن او تبطين الكلمة اي تكوين كلمة من جوهر كلمة اخري تأتي بمعني اخر مثلا .. كيفية.. اتت من “كيف” ذلك الحراك نتج عنه حراك مذهل.. وأنتج حداثة.. منها اطروحة عالم اللغويات السير في “المفاصلة بين المنطق اليوناني والنحو العربي” التي نجد لها صدي حتى في زماننا هذا في اطروحة Beneviste Emile.. اهمية وموقع الفعل يكون تصريف المنطق لدي ارسطو ففي فكر السير في ان الإغريق في فكرهم واطروحاتهم ان اليونان كانت تفكر لنفسها وربما لغة اليونان وابعادها التصريفية حددت محاور التعريف.

كانت رؤيا الخليفة المأمون نقطة فارقة في تحول اللغة العربية رسميا الي لغة علم الفلسفة.. عندما حكي انه رآي في المنام ارسطو يقول له لمعرفة الحقيقة لابد من الحكمة.. وقد قرر المأمون بعد ذلك انشاء دار الحكمة التي تضمنت مترجمين للفلسفة الاغريقية.. كانت الدار عبارة عن صرح لتعددية المعارف ومدارس الفكر المسيحية واليهودية المختلفة.. كانت ادارة الدار للمسيحيين والجاكوبيين والنستوريين الذين حفظوا مخططات لغة وعلوم الاغريق في اديرتهم في سوريا والعراق.. الارث الأرسطي الفلسفي في ارض الاسلام هي قصة التقاء علوم الفلسفة الاغريقية وعلوم اللاهوت وثقافة الديانات اليهودية والمسيحية. ليس هنالك في علم الفلسفة ما يفرض ان تتحدث الفلسفة هذه اللغة او تلك وينفي ذلك ما قاله Ciceron “ان الفلسفة ولدت فقط للغة اليونانية او الاغريقية”. بعد ان فر امراء بنو امية من مذابح العباسيين ولجؤهم الي قرطبة التي اقاموا بها خلافة استمرت لقرن من الزمان اصبحت خلالها قرطبة اهم مكان للفلسفة والفلاسفة في العالم آنذاك.. ولد خلالها العالم الفيلسوف ابن طفيل (1105 – 1185) كان عالما وطبيب وفقيه ايضا وقد كان طبيب السلطان في قرطبة وقد قدم بن رشد الي السلطان ليخلف بن طفيل الذي كان في خدمة السلطان.. لم يصل الينا من كتابات بن طفيل الكثير ولكن روايته حيي بن يقظان التي في مقدمتها تشرح ان العلم والحكمة يؤتي بكل حقيقته وجماله للعقل المتلقي والباحث عن الحقيقة. واطروحته حيي بن يقظان وقصتها التي تقول ان حيي يولد لأميرة رفض ابويها زواجها ولإنقاذه اهتدت برواية سيدنا موسي والقت به في اليم وشاءت الاقدار ان يحمل الي تلك الجزيرة النائية ويعيش ويكبر مع سكانها الذين لم يكن بينهم انس مثله.. وتقول فرضية اخري انما حيي لم يكن لأبوان وانما هو نتاج للطبيعة وتفاعلاتها البيوكيميائية التي انتجته وكان ذلك قبل التاريخ.. ويعيش في جزيرة معزولة عن العالم وليس فيها من انس غيره سوي الحيوانات وتبنته الغزال ارضعته وربته وعلمته المحبة والتعايش مع الاخرين.. وبعد وفاة الغزال الذي ظنه امه كل هذا الزمان بدأ حي يتأمل ويفكر في انه مختلف ويفكر في الوجود واخذ يفكر ويبحث عن العقل والحكمة …

رواية حيي بن يقظان في إطار بحثها عن الحقيقة والحكمة تعتبر بمعايير ايامنا هذه رواية حديثة جدا اذ استخدمت فيها الفرضيات “hypothese” قبل حتى ان يستخدمها الكاتب Dideront في روايته Jacques le fattalist التي كتبت في القرن الثامن عشر وقبل ان يستخدمها في المقدمة كاتب رواية روبنسون كروزو

الصراع بين بن رشد والغزالي..

(ainsi comme l’exprime le Coran 3:7) والذي انزل عليك الكتاب.. هنالك آيات معانيها واضحة وقاطعة وهنا لم اخرى تستدعي الوقوف لديها ومحاولة فهمها.. يجب ان نتذكر ان القران كتب في البدء دون التنوين والتشكيل وقد جاء التنوين والتشكيل لاحقا لتسهيل القراءة. ان الله احاط ببعض الكلام بشي من الدعوة للتفكير والتأمل للعقل الانساني ومن آياته ايضا قوله ان تفسير كلمات الله يعلم مداها هو ومن أوتوا العلم والحكمة يقول الفيلسوف الاندلسي ابن رشد ان من أوتوا العلم والحكمة هم الفلاسفة ابن رشد والذي يعتبر في لغرب انه اهم فيلسوف بعد ارسطو.. ولد وعاش في قرطبة في العام 1126 وقد كان ابن رشد من اسرة ذات علم فجده عالم فقيه وكذلك والده.. لقائه لاحقا مع ابن طفيل كان له سبب مهم في توجهات ابن رشد العلمية.. بعد وفاة السلطان المهدي في معركة وتولي بنه ابو يوسف اليعقوب الذي لم يكن مثل ابيه في توجهه العلمي الفلسفي ابقي علي بن رشد في جواره تكريما له لكنه لم يكن يتفق معه في اطروحاته وتوجهه الفلسفي في رد ابن رشد علي الهجوم ورفض الفلسفة باسم الدين يقول في اطروحته ان الاجتهاد في علوم الفلسفة هو فرض ايضا وان كلمات الله لا تمنع الاجتهاد الفلسفي بل تشجع عليه.. ويذكر بالقوانين السماوية التي تشجع عن افعال وتنهي عن الأخرى.. (7:185).. (88:17 – 20).. المشترك بين هذه الآيات انها توكد على هذه المعاني وهذه المعاني تتكرر كثيرا في القران. يقول الامام الغزالي الذي عارض الفلسفة والفلاسفة وكتب ضدهم يقول وقد استخدم ايضا طرح ارسطو انه لم يجد من اطروحات وتفسيرات علماء الدين ما يشبع شغفه مما يتوق اليه من شرح المعاني.. برغم الخلاف الا ان الفلسفة لم تختفي او تغيب في العالم الإسلامي. ابن سينا في نهاية حياته كتب عنه الفيلسوف سوهرافاردي Sohravardi الذي تم اعدامه في دمشق في العام ١١٩١ في ظروف غامضة بتهمة الاساءة للدين حكمة المشرق la sagesse oriental.. لم ينقطع تناول علم الفيلسوف سوهر افاردي في إيران منذ آنذاك. في الفصل السابع الحاجة للفلسفة في الاسلام: ستعرض البروفسير دياني مؤتمر جامعة السربون واطروحة رينان التي رد عليها الامام الافغاني..  في العام 29 مارس 1883 انعقد مؤتمر في جامعة السوربون تحدث فيه ارنيست رينان عن الاسلام والعلم ونشر بحثه آنذاك في مجلة الحوارات خلاصة البحث ان الاسلام والعلم لا يلتقيان وتحدث عن صراع الحضارات بين العالم الاسلامي والمسيحي.. يقول رنان في اطروحته العنصرية l’islam etoffe dans son sein la science et la philosophie ان الاسلام أسلم واستعرب المكونات التي لم تكن تنتمي الي الاسلام والعرب وان التطور في هذا العالم لم يأتي الا من اليونان وعلم الاغريق.. نشر رينان اطروحته في مجلة الحوارات في ١٨ مايو ١٨٨٣ وقد تصادف وجود الامام الافغاني في باريس في ذلك الوقت ورد بالتعليق على اطروحة رينان ونشرها في ذات المجلة في ال١٩ من مايو ١٨٨٣.. رد الافغاني على رينان جعل من الاخير ان يحيي علم الافغاني بل ويقول ان وجود مثل هذه الروح المحاورة هي بمثابة توحيد للجنس البشري بمختلف الوانه وتوجهاته يقول الافغاني في خاتمة رده انه طالما وجد الانسان سيكون هنالك دوما صراع فكري ما بين العلم والدين والفلسفة إذا ما ظلت الفلسفة هي الطريق الي الحكمة. في الفصل الثامن للكتاب الفلسفة للإصلاح: يقول بروفسير دياني ان الامام الافغاني ساهم فعليا في تيار فلسفة الاصلاح وما زال هذا التيار يعطي ويطرح كثيرا من الافكار اذ تصور رينان الاصلاح كخروج عن الدين ولكن راي الافغاني ان الاصلاح يتمثل في العودة الي روح الدين والاجتهاد بفطنة وذكاء بني ادم.. إذا كان بغية الاصلاح الحداثة ماذا سيكون فحوى الحداثة اذن؟  الامام محمد عبده (1849 – 1905) – تعرض لموضوع الحداثة في لدين في اطروحته Expose de la religion muslmane يقول في رسالته انه ينبغي تحرير منطق فهم اعادة تكرير المفاهيم من تقاليد دون فهمها وتشديد على ان الانسان العاقل ناضج وسوي دون الحاجة الي وسيط للوصول لفهم المنطق.. دون الوسيط لفهم.. يدعو الامام محمد عبده الي الامساك بروح الدين والوصول اليها في قوتها وعنفوانها الثوري الاول لمواجهة التحديات الانية والعصرية ولنتمكن من السير دوما نحو المستقبل.. مما يعني الجوهر وليس المظهر منها.. لتلك الركائز رلبجوهر ينغي علينا تقديمها.. هنا يكمن جوهر القوة والتقدم.. بينما الاصولية التي تستند الي ردة الفعل لا تنادي وتصرخ سوي لمحاربة الزمان واستعدائه الفيلسوف الهندي السيد امير علي تحدث كثيرا في امور الدين وفلسفتها وتطرق مثلا الي موضوع تعدد الزوجات.. وبما ان تعدد الزوجات أصبح منسوبا الى الاسلام واعطي فهما وانطباعا ان الاسلام اهدي للرجل فرصة اخري لقهر المرأة.. بينما في الاصل ان طلب العدل بين الزوجات في الآية الكريمة التي تخص تعدد الزوجات هو في حقيقة المعني طلب العدل ما هو سوي منعا باتا لتعدد الزوجات.

علي عبد الرازق الفيلسوف المصري (1888 – 1966) وكتابه عن فلسفة السياسة في الاسلام „الاسلام واسس السلطة” يقول بعد نهاية الخلافة العثمانية في تركيا وتحولها الي جمهورية في 29/10/1923. والغاء لقب او مفهوم „الخليفة”.. الذي يعني وحدة الامة تحت هذه المظلة.. هذه النهاية كتبت رسميا نهاية الحكم في العالم الاسلامي الذي تأسس على الطريقة الموروثة منذ العهد النبوي. حتى ولو ان في حقيقة الامر ان تلك المنظومة الخلافية للحكم انتهت منذ نهاية عهد الخليفة الثالث سيدنا عثمان بن عفان.. اي نهاية عهد الحكومة المركزية للمسلمين واصبحت فعليا المجتمعات المسلمة تحكم بواسطة قواها المحلية.. اي لم تغير نهاية الخلافة في مفهوم الحكم لدي المسلمين كثيرا. تلك النهاية للعهد الخلافي اتاحت فرصة التفكير وتبلور نظام حكم جديد للمجتمعات المسلمة.. ولكنه لم يحدث اللامحدود.. هو ايضا المتعدد كما يرنو هذا الكتاب الي الحراك الذي سيؤدي الي تعاقب وتوالي الاحداث كذلك لابد من ان يشمل الفكر الانسانية جمعا ومقدرة بلوغ الفهم غير الطائفي وضيق الافق والاهتمام والانتباه لطريقة فهم خصوصية الطرف الاخر. من إثر السنة لدي النبي (ص) في معني التعدد والاختلاف. يقدم الاسلام لنا فلسفته التعددية المتسامحة والمتصالحة مع نفسها ومع الاخرين من الديانات والطوائف المختلفة حتى اولئك من ذوي الديانات او المعتقدات غير الرسالية. عبارة تحديث الاسلام او تطبيق الحداثة في الاسلام هي عبارات جوفاء تخلو من المعاني اذ التحدي ليس خارج الدين الاسلامي وانما في باطن نسيجه الداخلي.. الزمان.. ليس هو التحدي الذي يتطلب التغلب عليه وانما اللحظة التاريخية ومقدرة مواجهة التحديات على مر العصور الرغبة في ديناميكية التفكير والتحرر أكثر العدالة بين الرجل والمرأة واحترم مفهوم التعددية اي اعادة صياغة التفكير الديني لمتطلبات العصر. يقول المعلم الاسلامي “عمر طل” معلم لغة الpeule ومن تلاميذه الفيلسوف الشهير Hamade Dampte Ba من جمهورية مالي ان محبة الله تشمل جميع مخلوقاته دون استثناء وهي كرم تجاه بنو ادم بكل معتقداتهم دون تمييز بينهم ودعي الي نشر الحكمة فهي محبة الله التي تشمل الجميع دون استثناء بين البشر والكائنات الأخرى. سليمان بشير دياني أستاذ الفلسفة واللغة الفرنسية في جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة لديه اعمال وكتابات كثيرة عن فلسفة ما بعد الاستعمار وفلسفة سيدار سنغور وكذلك فلسفة الفن الأفريقي وكذلك كتاب عن حبر المعرفة

وهو متحدث في المنابر الأكاديمية عن مواضيع كثيره أهمها الفلسفة في الاسلام. احتفت به الحكومة الفرنسية “على مضض” ومنحته وسام الجمهورية لما يقدمه من معرفة باللغة الفرنسية

عمل سليمان في بلاده الأم السنغال لأكثر من عشرين عاما وإنشاء قسم الفلسفة في جامعة الشيخ انتا ديوب يقول عن يسال عن جامعته الأم التي لا ينقطع عن زيارتها ان لديه ابناء من الطلاب واحفاد من الطلاب كذلك.. وبعض من ابنائه أصبحوا فلاسفة ايضا يتبادل معهم الأفكار والحوار.